{"id":1644,"date":"2017-02-25T10:51:38","date_gmt":"2017-02-25T09:51:38","guid":{"rendered":"http:\/\/www.robertokarra.it\/psicologo-psicoterapeuta\/?p=1644"},"modified":"2017-02-26T18:13:52","modified_gmt":"2017-02-26T17:13:52","slug":"psicoterapia-di-gruppo-nella-societa-liquida-post-moderna","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.robertokarra.it\/psicologo-psicoterapeuta\/sezione-di-gruppoanalisi\/psicoterapia-di-gruppo-nella-societa-liquida-post-moderna\/","title":{"rendered":"L\u2019importanza della Psicoterapia di gruppo nella societ\u00e0 liquida post-moderna"},"content":{"rendered":"

\"\"<\/a>\u201cLa malattia mentale, alla sua vera radice, ha un disturbo di integrazione entro la comunit\u00e0, un disturbo di comunicazione\u201d (Foulkes, 1964).<\/strong> A partire da queste parole Foulkes illustra come, molti anni in anticipo rispetto alla societ\u00e0 post-moderna, la psicopatologia acquisisce il suo vero senso a partire dal contesto familiare e sociale in cui nasce, diventando cosi superata una \u201csemplice\u201d visione della sofferenza umana in termini intrapsichici ed individualistici del solo mondo interno del paziente.<\/p>\n

Il lavoro di Foulkes si fonda quindi sulla convinzione che la personalit\u00e0 individuale derivi da un processo di sviluppo che si verifica all\u2019interno della collettivit\u00e0, e che il carattere sociale dell\u2019uomo debba essere riconosciuto come fattore primario irriducibile. Se la personalit\u00e0 di ogni uomo prende forma all\u2019interno di processi di comunicazione sociale, le nevrosi e gli altri disturbi psichici vanno considerati come fenomeni multipersonali che devono essere trattati con un metodo che tenga conto della rete dei rapporti interpersonali. Nella visione di Foulkes gli individui fanno dunque parte di una serie di reti sociali che, in qualche maniera, determinano i processi di sviluppo e di comunicazione ed influenzano le esperienze ed i comportamenti. La parte pi\u00f9 intima della rete totale di una persona viene denominata plexus, che solitamente \u00e8 formato dal nucleo familiare originario e da un numero limitato di altre persone significative. Il sintomo individuale, in questa visione, rappresenta l\u2019espressione di un disturbo nell\u2019equilibrio del plexus di cui il portatore del sintomo fa parte.<\/p>\n

Foulkes, dunque, fonda un nuovo approccio alla sofferenza psicologica, riconoscendone per la prima volta il carattere multipersonale: essa si svilupperebbe da un complesso di relazioni inter e transpersonali piuttosto che da un nodo patologico individuale e nascosto nella psiche umana. La famiglia, come il gruppo, \u00e8 la matrice della vita mentale dell\u2019individuo: essa da un lato consente ed assicura lo sviluppo del soggetto, dall\u2019altra deve lasciare spazi di apertura verso nuove significazioni della propria esistenza.<\/p>\n

E\u2019 importante sottolineare come la teoria di Foulkes presenti molte analogie con quella del sociologo Zygmunt Bauman secondo il quale la societ\u00e0 globale, tardo-capitalistica e liberaldemocratica, promette di esaltare l\u2019autonomia e la libert\u00e0 degli individui, ma di fatto ne accentua la \u201csolitudine\u201d attraverso una progressiva privatizzazione dell\u2019esistenza sociale e una dissoluzione di valori ed ideali. La \u201cmodernit\u00e0 solida\u201d si basa infatti sulla produzione e sulla durevolezza dei beni, quella \u201cliquida\u201d sul consumismo. La relazione tra bisogni, produzione e consumo risulta cos\u00ec invertita rispetto alla \u201csociet\u00e0 dei produttori\u201d: sono le esigenze dei meccanismi consumistici a dettare bisogni ed esigenze degli individui, e non viceversa. La perdita di senso del tempo, tipica della condizione umana nella \u201cmodernit\u00e0 liquida\u201d, \u00e8 uno degli aspetti fondamentali dello scenario nel quale Bauman vede persone e gruppi sociali muoversi in un dinamismo frenetico che travolge ogni dimensione della vita.<\/p>\n

L\u2019individuo cos\u00ec rappresentato, \u00e8 un soggetto in completa \u201csolitudine esistenziale\u201d, in bal\u00eca di forze che non solo non pu\u00f2 controllare, ma non riesce neppure a comprendere. Nella modernit\u00e0 liquida, \u00e8 il consumo la priorit\u00e0 di ogni individuo, e principalmente il consumo\/acquisto di identit\u00e0 personali attraverso l\u2019identificazione. La stessa vita sentimentale, il rapporto con il corpo e le relazioni umane sono piegate a questa logica. Il senso d\u2019appartenere ad una comunit\u00e0 rappresenta l\u2019unico modo, oggi, per sfuggire alla liquidit\u00e0 del vivere odierno.<\/p>\n

Nella societ\u00e0 liquida prevalgono quindi la \u201ccultura dell\u2019adesso\u201d e \u201ccultura della fretta\u201d che insieme mettono in crisi anche le dimensioni costitutive pi\u00f9 intime della personalit\u00e0 e del comportamento, come le aspirazioni e le potenzialit\u00e0 di costruirsi persone, cio\u00e8 soggetti capaci di pensare, di aderire a principi e obiettivi di autoregolazione e soddisfazione, di instaurare relazioni interpersonali gratificanti e portatrici di un equilibrio emotivo non effimero. Il senso di insoddisfazione e di incertezza che consegue ad uno scenario di vita consumistico e competitivo, dove \u201cper occupare la scena bisogna cacciare via gli altri\u201d, ha indotto Bauman a ribadire che \u201csiamo condannati a vivere in un\u2019incertezza permanente\u201d, che \u00e8 causa ed effetto di precariet\u00e0 emozionale e instabilit\u00e0 relazionale e valoriale. Cos\u00ec l\u2019uomo moderno vive una permanente condizione di emergenza, di perenne movimento e apprendimento.<\/p>\n

Ma, scrive Bauman, (2002) \u201cla vita dedita al consumo \u00e8 una vita di rapido apprendimento e fulmineo oblio\u201d per cui il paradosso della societ\u00e0 dei consumi \u00e8 che, mentre sembra fondarsi sul presupposto della ricerca della soddisfazione dei bisogni, in realt\u00e0 per non morire essa ha bisogno della perenne insoddisfazione: non si pu\u00f2 essere veramente mai soddisfatti per continuare a cercare una nuova moda e una nuova stagione.<\/p>\n

In questa societ\u00e0 si ha bisogno non solo di produrre e acquisire, ma di smaltire e ricominciare dall\u2019inizio e di conseguenza chi \u00e8 contento \u00e8 un consumatore imperfetto e deve diventare dunque un emarginato sociale.<\/p>\n

Tornando a Foulkes possiamo intravedere oggi una soluzione alla corsa della societ\u00e0 post-moderna nella psicoterapia di gruppo: il gruppo \u00e8 qualcosa di diverso dalla somma dei suoi membri, in quanto possiede una struttura propria, fini peculiari e relazioni particolari al suo interno. E\u2019 attraverso questa visione del gruppo che Foulkes ed altri studiosi colgono e sottolineano la grande portata sociale e terapeutica della psicoterapia di gruppo per gli individui, che si sentono restituiti i loro bisogni, le aspettative e i desideri nella loro modalit\u00e0 pi\u00f9 autentica.<\/p>\n

All\u2019interno di un gruppo terapeutico si stabiliscono legami soggetti a un cambiamento che derivano da una interferenza fra le condizioni individuali, caratteristiche di ciascun partecipante, e quelle gruppali, dovute alle interazioni sociali e alle percezioni interpersonali. Quindi il gruppo \u00e8 uno \u201cspazio sociale\u201d che favorisce lo sviluppo delle relazioni fra gli individui che ne fanno parte e facilita la nascita dei legami identificativi ed individuativi; genera, inoltre, la creazione di una cultura e di una affettivit\u00e0 comuni che nel tempo tendono ad essere condivise, a stabilizzarsi e ad essere interiorizzate.<\/p>\n

L\u2019atmosfera del gruppo e delle relazioni interpersonali che la costituiscono sono importanti non solo per il cambiamento della percezione del proprio S\u00e9 ma anche per il fatto che dallo scambio relazionale tra i membri del gruppo si struttura l\u2019identit\u00e0 del gruppo nella quale i singoli membri si riconoscono. Il libero fluire della comunicazione in un clima psicologico di sicurezza favorisce quel feedback che permette a ogni membro di venire a sapere come egli appare agli altri e quale impatto ha sui rapporti interpersonali, nonch\u00e9 l\u2019accettazione dei propri sentimenti proibiti i quali possono diventare legittimi e liberatori quando si vede che sono anche altre persone ad esprimerli.<\/p>\n

Il gruppo \u00e8 anche \u201cun\u2019organizzazione mentale\u201d, un operatore psichico, un sentimento di appartenenza, un vissuto, e insieme a tutto ci\u00f2, anche un complesso reticolo di interazioni e relazioni psichiche osservabili dal punto di vista fenomenologico. Infatti il gruppo sviluppa nel tempo una storia condivisa, producendo una catena associativa che fa da ponte tra il qui ed ora dello spazio mentale comune e la riattualizzazione delle memorie di base dell\u2019individuo. Connettendo tra loro, in modo fecondo, diversi stati mentali soggettivi che interagiscono all\u2019interno del gruppo, il gruppo stesso pu\u00f2 trasformarli in approdi psichici collettivi pi\u00f9 organizzati. (Bion, 1961, Neri, 1993).<\/p>\n

Spesso l\u2019individuo e il sociale, sia nella teoria che nella tecnica terapeutica, appaiono separati e sembra che il sociale \u201cpenetri\u201d l\u2019individuo piuttosto che essere una parte strutturale del mondo psichico e quindi essere oggetto di analisi. Il sociale entra in gioco solo come forma di adattamento. In buona sostanza nasciamo come esseri sociali e relazionali (Mitchell, 2002) e le menti individuali si formano per mezzo dell\u2019interiorizzazione dei campi interpersonali.<\/p>\n

Le relazioni oggettuali sono un residuo, all\u2019interno della mente, delle relazioni significative avvenute durante lo sviluppo, che strettamente intrecciate con l\u2019esperienza di ciascuno, svolgono la funzione di una immagine anticipatoria di ci\u00f2 che ci si pu\u00f2 aspettare nel mondo reale modellando relazioni, percezioni e atteggiamenti.<\/p>\n

Il mondo interno, quindi, si forma ed assume un significato rispetto alle relazioni oggettuali interiorizzate ed in base a queste si \u201crelaziona\u201d con il mondo esterno, facendo si che l\u2019esperienza esterna si forma dalla centralit\u00e0 della dimensione interna creando un circuito riverberante, relazionale e intersoggettivo.<\/p>\n

Lo stesso capita tra individuo e gruppo, in costante relazione dinamica e reciproca: il gruppo \u201ccontiene\u201d l\u2019individuo e le relazioni che questi instaura all\u2019interno del gruppo stesso, mentre l\u2019individuo \u201ccontiene\u201d dentro di s\u00e9 un\u2019immagine mentale relazionale del gruppo.<\/p>\n

La socializzazione \u00e8 perci\u00f2 una caratteristica ontologica, connaturata alla condizione umana. A partire dalla relazione con la madre, la persona arriva a strutturare la sua identit\u00e0 ed individualit\u00e0 che poi gli permetter\u00e0 la relazione con “l’Altro da s\u00e9”. In questo percorso si sviluppa la consapevolezza della similarit\u00e0 e della differenza. Gli aspetti di similarit\u00e0 permettono, nell’interazione, sia il reciproco riconoscimento e la partecipazione ai medesimi canali di comunicazione, sia la costruzione comune e partecipata di uno spazio di incontro. La differenza definisce le diverse identit\u00e0 con le dinamiche relazionali e gli affetti che in esse si generano.<\/p>\n

Attualmente contro lo psicobiologismo individualistico si \u00e8 sviluppata una nuova tradizione che concepisce la mente come irriducibilmente \u201cessere in relazione con\u201d, per la quale l\u2019identit\u00e0 dell\u2019uomo si caratterizza fin dalle sue origini per la sua culturalit\u00e0, per l\u2019insediamento cio\u00e8 di segmenti relazionali dell\u2019ambiente che comunque riguardano l\u2019individuo che in quell\u2019ambiente nasce e si va esprimendo. L\u2019identit\u00e0 individuale si compone quindi di relazioni interiorizzate che nel loro complesso costituiscono una gruppalit\u00e0 interna.<\/p>\n

L\u2019inconscio non \u00e8 pi\u00f9 quindi il luogo delle pulsioni, ma un posto \u201caffollato\u201d di relazioni storicamente e gruppalmente presenti nel singolo. Queste relazioni sono storiche ma anche ovviamente frutto del modo in cui sono vissute e riconcepite; non fantasmi, pulsioni, strutture, che rimandano ad una concezione che vede l\u2019individuo come qualcosa di isolato che al massimo proietta parti di s\u00e9 ed introietta quelle altrui. La vita psichica \u00e8 invece sin dall\u2019inizio un fatto relazionale e ci\u00f2 vale anche per il mondo interno dell\u2019individuo.<\/p>\n

E’ su questa interazione dinamica e su questi affetti che il gruppo lavora per trovare quelle che sono le credenze relative ad essi e sfatarle, per evidenziare i copioni che si ripetono senza la consapevolezza dell’individuo e svelarli, rendendo possibile, costruttiva ed espressiva la permanenza di ogni singolo nello spazio terapeutico. La dimensione sociale ed analitica del gruppo diviene, cos\u00ec, possibilit\u00e0 di favorire lo sviluppo dell’identit\u00e0 personale secondo una grammatica che ricolloca i singoli nel loro tempo e nel loro spazio attraverso la definizione di significati e strutture del S\u00e9 pi\u00f9 consapevoli ed evolute.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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