{"id":1362,"date":"2016-10-20T21:13:47","date_gmt":"2016-10-20T19:13:47","guid":{"rendered":"http:\/\/www.robertokarra.it\/psicologo-psicoterapeuta\/?p=1362"},"modified":"2016-10-21T07:57:26","modified_gmt":"2016-10-21T05:57:26","slug":"quali-legami-e-conflitti-per-luomo-contemporaneo","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.robertokarra.it\/psicologo-psicoterapeuta\/articoli-tematici\/quali-legami-e-conflitti-per-luomo-contemporaneo\/","title":{"rendered":"Quali legami e conflitti per l\u2019uomo contemporaneo?"},"content":{"rendered":"

\"legami-e-conflitti\"<\/a>Nel mondo occidentale contemporaneo ci troviamo sempre pi\u00f9 spesso a confrontarci con individui che si illudono di poter godere di una libert\u00e0 potenzialmente senza limiti a fronte di una insicurezza invece realisticamente molto aumentata in tutti i campi. Ci\u00f2 comporta inevitabilmente una alternanza tra sentimenti ipomaniacali di onnipotente illusione e altri di depressione delusa con riduzione della sicurezza di s\u00e9 fino a sentimenti di impotenza, perdita di fiducia nelle proprie capacit\u00e0 e diffidenza nei confronti del mondo, accompagnati da stati d\u2019ansia, di timore e inadeguatezza.<\/p>\n

I sentimenti descritti sopra spesso non permettono un maturo esame di realt\u00e0, ma anzi tendono a riproporre una modalit\u00e0 di pensiero arcaico che privilegia la colpa assunta o proiettata riproponendo cos\u00ec lo scontro o il non incontro piuttosto che il confronto, anche potenzialmente conflittuale, con le proprie ele altrui responsabilit\u00e0. <\/p>\n

Sembra diffondersi una \u201cnuova\u201d modalit\u00e0 difensiva socializzata che ostacola il funzionamento sia dei gruppi naturali, che di quelli di lavoro: la modalit\u00e0 del non-gruppo. Vi \u00e8: <\/p>\n

\u201cLa fantasia di essere in un gruppo fatto di rapporti svincolati, con legami fluidi e sfuggenti, che possono essere interrotti, pi\u00f9 o meno a discrezione di ciascuno, dove una illusoria tutela del S\u00e9 prevale sull\u2019obiettivo e trasforma il gruppo di lavoro in un non-gruppo, in una massa indifferenziata dove la relazione esiste solo in presenza\u201d<\/em> (Kaneklin, 2001).<\/p>\n

Questa fantasia sembra attraversare sia i contesti lavorativi attuali, sia in generale gli ambiti relazionali dell\u2019uomo occidentale. Per salvare la propria identit\u00e0 individuale nel contesto iperveloce dell\u2019economia globale e del capitalismo flessibile, se viene considerato ancora necessario entrare in rapporto con gli altri, viene per\u00f2 posta una grande attenzione a nona sviluppare attaccamenti profondio appartenenze troppo forti che creino legami e potenziali conflitti che potrebbero far soffrire e al contempo ostacolare la possibilit\u00e0 di sperimentare realt\u00e0 sempre nuove e mutevoli.<\/p>\n

Cosi il non-gruppo<\/em> ha come effetto secondario e profondo l\u2019impoverimento del S\u00e9 e la riduzione degli spazi di pensiero. Si sviluppa una specie di \u201cpensiero corto\u201d, basato sulla rapidit\u00e0 delle decisioni e delle reazioni , a scapito della profondit\u00e0 delle analisi e ristretto su faccende \u201cprivate\u201d.<\/p>\n

Di fatto il non-gruppo<\/em> mina alla base la possibilit\u00e0 di apprendere attraverso la relazione con altre persone e di apprendere dall\u2019esperienza. Ripiegati narcisisticamente su strategie di presunta sopravvivenza, si evita di pensare a come affrontare i complessi pericoli che minacciano il singolo individuo e il mondo. Per reagire ad un profondo senso di impotenza si svalorizza ulteriormente il presente e si guarda ad un futuro inesistente, dove onnipotentemente ci dovrebbe essere un \u201csempre meglio\u201d che, anche se eventualmente raggiunto, non basta mai.<\/p>\n

Cosi si passa da un presunto ed illusorio potere illimitato ad un pesante e a volte annichilente senso di impotenza, dove il desiderio del tutto e subito, di mete immediatamente e facilmente raggiungibili ostacola la capacit\u00e0 di tollerare il conflitto e l\u2019attesa e rischia di portare \u201calla perdita del futuro\u201d. <\/p>\n

Insieme ad una esasperata accelerazione del tempo rischiamo una entropizzazione del tempo<\/em> (dalle parole dell\u2019astronomo Giovanni De Sanctis), in cui coniugare con angoscia e smarrimento irrequietezza e stasi; una sorta di falso movimento quindi, dove la paura del cambiamento produce appunto un falso movimento da criceto in gabbia. <\/p>\n

Questo ci fa confrontare con la costituzione sociale dell\u2019individuo che appunto apre al conflitto tra il bisogno di appartenenza e l\u2019altrettanto forte bisogno di essere riconosciuti nella propria specifica individualit\u00e0, senza che questo processo abbia un tempo e un modo lineare, ma un procedere avanti e indietro in un tempo a spirale. Ci\u00f2 contribuisce a rendere evanescenti quelli che un tempo erano i \u201cpunti fermi\u201d del vivere sociale, ideologie, valori, modelli e quant\u2019altro di simile.<\/p>\n

E in quella che \u00e8 divenuta, secondo la definizione di Baumann, l\u2019odierna societ\u00e0 \u201cliquida\u201d<\/em>, anche l\u2019essere umano vaga abbindolato da falsi punti fermi, evanescenti ideologie e modelli, in un continuo e vorticoso rincorrersi di traguardi da raggiungere, salvo poi accasciarsi di fronte agli ostacoli che la realt\u00e0 vera, oltre le nebbie della realt\u00e0 virtuale, gli oppone.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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